Citation Information: Zeitschrift für die Alttestamentliche Wissenschaft. Volume 118, Issue 1, Pages 62–81, ISSN (Online) 1613-0103, ISSN (Print) 0044-2526, DOI: 10.1515/ZAW.2006.004, May 2006
Abstract
CD A XI,17–18 reads: »No one shall offer [anything] upon the altar except the burnt offering of the Sabbath, for so it is written: 〉except your Sabbaths〈. « Schiffman interpreted this to mean that the daily Tamid must not be offered on Sabbath, because of the prohibition against any work on Sabbath that is not specifically decreed. Yadin interpreted it to mean that the Tamid should be offered on Sabbath, but the particular holiday offerings must not be offered on Sabbath; as a result, the holiday offerings that could not be performed on the Sabbaths occurring during Passover or Sukkot must be offered after the conclusion of the holiday. Such a solution seems bizarre. This study critically scrutinizes the biblical text regarding the Tamid and Sabbath offerings, Ez 46,1–15, and the records of Josephus and Philo on the Sabbath offerings, and postulates a different interpretation: The daily Tamid must not be offered on Sabbath, being replaced by the particular Sabbath offerings. This is not because of work restrictions on Sabbath. A reading by Qimron of TS, 11QT XIII,10–17 on the daily Tamid supports such a thesis.
Abstract
On lit en CD A XI,17–18: »Nul ne doit offrir [quelque chose] sur l'autel en-dehors de l'holocauste du sabbat, car il est écrit: 〉excepté vos sabbats〈«. Schiffman interprète ainsi ce passage: le Tamid quotidien ne pouvait être présenté le jour du sabbat en raison, de l'interdit de tout travail au jour du sabbat, bien que ceci ne soit pas explicitement indiqué ici. Yadin entend que le Tamid doit être présenté au jour du sabbat, à l'inverse des sacrifices spécifiques aux fêtes; en conséquence, il fallait présenter les sacrifices spécifiques aux fêtes, qui ne pouvaient pas être effectués au sabbat durant la Pêque et Sukkôt, après les fêtes en question; cette solution semble cependant invraisemblable. – Sur la base de l'étude d'Ez 46,1–15, relatif au Tamid et au sabbat, et aux passages de Flavius Joséphe et Philon d'Alexandrie relatifs aux sacrifices du sabbat, une interprétation différente est ici proposée: le Tamid quotidien ne pouvait être sacrifié le jour du sabbat et fut remplacé par les sacrifices spécifiques au sabbat. Une lecture de TS, 11 AT XIII, 10–17, effectuée pur Qimron, vient confirmer cette thèse.
Abstract
CD A XI,17–18 liest: »Keiner soll [etwas] auf dem Altar opfern außer dem Brandopfer des Sabbats, denn so ist es geschrieben: 〉außer euren Sabbaten.〈« Schiffman interpretierte dies dahingehend, dass das tägliche Tamid am Sabbat nicht geopfert werden durfte wegen des Verbots jeder Arbeit am Sabbat, die nicht besonders angeordnet ist. Yadin interpretierte dies dahingehend, dass das Tamid am Sabbat geopfert werden musste, aber die besonderen Feiertagsopfer am Sabbat nicht geopfert werden durften; als Folge mussten die Feiertagsopfer, die nicht an den Sabbaten während Passa und Sukkot durchgeführt werden konnten, nach dem Abschluss des Feiertags geopfert werden. Eine solche Lösung erscheint unwahrscheinlich. Die vorliegende Studie untersucht den biblischen Text zu Tamid und Sabbat Ez 46,1–15 und die Berichte von Josephus und Philo über Sabbatopfer und vertritt eine abweichende Interpretation: Das tägliche Tamid durfte nicht am Sabbat geopfert werden und wurde durch die besonderen Sabbatopfer ersetzt. Dies geschah nicht wegen der Arbeitsbeschränkungen am Sabbat. Eine Interpretation von Qimron, TS, 11QT XIII,10–17 zu dem täglichen Tamid unterstützt diese These.
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