Ez 19 is a dirge on the downfall of the Davidic dynasty. Several scholars have suggested that Ez 19,1.2–9 is a reworked version of an earlier, secular song. It is noteworthy that no word for God occurs in the song. On the basis of an atbash-riddle, hidden in v. 1–5, it may be assumed that the original song referred to Jezebel and her sons Ahaziah und Jehoram. Ezekiel edited and actualised this ancient song (cf. v. 14) because he was struck by the remarkable similarity between the fate of Jezebel and her two sons and that of Hamutal and her two sons Jehoahaz and Zedekiah. Ezekiel added a dirge about the end of the Davidic dynasty (v. 10–14), a kind of lesson from history. The incongruities in the final text can be better understood now as the result of this redactional combination of old and new themes. That Atbash encoding was already known in the 12th cent. BCE and therefore could certainly be used in the 9th cent. BCE is demonstrated by a completely fresh interpretation of the hitherto puzzling text on the Ἱzbet Ṣarṭa ostracon.

Ez 19 ist ein Klagelied über den Untergang des judäischen Königshauses. In Bezug auf Ez 19,1.2–9 haben mehrere Forscher die Vermutung ausgesprochen, dass es eine Bearbeitung sei von einem früheren, vielleicht profanen Lied. Es fällt auf, dass es keinen Gottesnamen enthält. Auf Grund eines Atbaschrätsels, das in 19,1–5 versteckt ist, muss man annehmen, dass das ursprüngliche Lied auf Isebel und ihre Söhne Ahasja und Joram Bezug nahm, aber dass Ezechiel es aktualisierend bearbeitete (vgl. V. 14) wegen der Ähnlichkeit der Schicksale Hamutals und ihrer Söhne Joahas und Zedekia. Er fügte ein eigenes Klagelied über das Ende der davidischen Dynastie hinzu (V. 10–14), eine Art Lektion der Geschichte. Die Unausgeglichenheiten im Endprodukt können nun besser erklärt werden als die Folge der redaktionellen Vermischung von alten und jungen Motiven. Dass Atbasch-verschlüsselung schon im 12. Jh. v.Chr. bekannt war und somit sicher im 9. Jh. v.Chr. verwendet werden konnte, wird gezeigt anhand einer völlig neuen Interpretation des bisher rätselhaften Ἱzbet-Ṣarṭa-Ostrakon.