1 Der Unfall

Daß an heur wie auch im vorigen jahr so wenig juden auf dem wasser herab komen, ist die ursach, weillen sye anno 1722 an der zuefuhr zu Linz einen anstoss gehabt, wo dan ain jud sambt ein seinigen kind in ain andere zihln sich salviern wollen, welcher aber feill [fehl, P. R.] gesprungen und nebst dem kindt ertrunkhen, also seithdeme die mehriste uber landt hinab gehen, so zur nachricht angemerckht wirdet.^[1]

Diese Bemerkung in der Jahresrechnung der Aschacher Donaumaut aus dem Jahr 1724 berichtet über einen Schiffsunfall, der sich zwei Jahre vorher ereignet hatte. Bei der Anfahrt auf Linz stieß eine Zille, auf der sich mindestens ein jüdischer Vater und sein Kind befanden, auf ein Hindernis, vielleicht auf ein anderes Boot. Beim Versuch, sich aus dem offenbar sinkenden Wasserfahrzeug zu retten, landeten die beiden im Fluss und ertranken. Diese Geschichte wurde nicht aus Kuriositätsgründen oder aus Mitgefühl mit den Opfern in dem Rechnungsbuch vermerkt. Dem Mautner, der seiner Herrschaft jährlich Rechnung über alle seine Einnahmen zu legen hatte, dürfte es um etwas anderes gegangen sein: Wie an vielen Mautstellen mussten Jüdinnen und Juden auch in Aschach eine Leibmaut entrichten.^[2] Da diese mit einem Dukaten pro Person, unabhängig vom Alter, relativ hoch war, wirkte sich der Rückgang jüdischer Passagiere auf Donauschiffen oder -flößen negativ auf die Einnahmen der Mautstelle aus. Um diesen Verlust zu erklären, wurde die Erzählung von dem Unfall und den daraus resultierenden veränderten Reisegewohnheiten von Juden direkt nach einem Eintrag zu Leibmauteinnahmen von fünf nach Linz reisenden jüdischen Passagieren in das Rechnungsbuch eingefügt.

2 Der geteilte Strom: Die Donau als Verkehrsweg

Die Rolle der Donau als wichtigster Verkehrsweg im süddeutsch-österreichischen Raum der frühen Neuzeit ist unbestritten. Im Unterschied zur Gegenwart war die weitestgehend unregulierte Donau allerdings keine durchgängig befahrbare transeuropäische Wasserstraße. Der Fluss zerfällt vielmehr morphologisch in die drei Abschnitte der Oberen, Mittleren und Unteren Donau. Während es sich bei der Oberen Donau, die bis zur Grenze zwischen Österreich und Ungarn reicht, über weite Strecken um einen Gebirgsfluss mit hoher Fließgeschwindigkeit handelt, kennzeichnet die Mittlere Donau zwischen Pressburg (Bratislava) und dem Eisernen Tor östlich von Belgrad ein geringes Gefälle und damit eine niedrige Fließgeschwindigkeit.^[3] Behindert wurde die Schifffahrt in diesem Abschnitt auch durch zahlreiche Sand- und Schotterbänke. Gegen Ende der Mittleren Donau leiten Drau, Theiß und Save große Wassermassen in den Fluss. Mittlere und Untere Donau waren getrennt durch die Engstelle des Eisernen Tors. Dieser Einschnitt durch die südlichen Karpaten mit seiner starken Strömung, herausragenden Felsen und Untiefen erschwerte bis ins 19. Jahrhundert eine durchgehende Schifffahrt zwischen Mittel- und Unterlauf der Donau. Östlich des Eisernen Tors ist das Gefälle und damit die Fließgeschwindigkeit äußerst gering, so dass hier, ausgehend vom Schwarzen Meer, die Befahrung des Flusses mit Segelschiffen möglich war. Wasserfahrzeuge aus dem Raum der Oberen Donau waren für diesen Flussabschnitt nicht geeignet.^[4] Angesichts dieser Flussmorphologie war die Donau in der frühen Neuzeit keine durchgängig nutzbare Verkehrsader. Die erste bekannte Fahrt eines Deutschen über die Donau von Wien bis Kilija (Chilia Nouă) am Schwarzen Meer unternahm 1768 im Auftrag von Rüdiger Graf Starhemberg der in Altdorf bei Nürnberg geborene Nikolaus Ernst Kleemann.^[5] Kleemann war während seiner Reise auf mehreren Wasserfahrzeugen unterwegs. Die erste durchgehende Fahrt eines einzelnen Schiffes von Wien bis in die Donaumündung sollte erst 1782 stattfinden; ein Jahr später fuhr erstmals ein Schiff unter kaiserlicher Flagge über die Donau ins Schwarze Meer.^[6]

3 Jüdische Siedlungen im Donauraum und angrenzenden Regionen um 1700^[34]

Zu Beginn des 18. Jahrhunderts lebten kaum Jüdinnen und Juden im Raum der Oberen Donau. Wegen herrschaftlicher Zersplitterung vor allem in Schwaben, aber auch in Franken, und der instabilen Siedlungsverhältnisse bzw. häufigen Wanderungsbewegungen ist, abgesehen von der inhomogenen Quellen- und Forschungslage, eine detaillierte Übersicht über die Wohnorte der jüdischen Bevölkerung kaum möglich.^[35] Nach den Vertreibungen des 15. und 16. Jahrhunderts durften weder in den größeren Territorialkomplexen Württemberg, Bayern, Salzburg sowie Österreich ob der Enns, Kärnten und der Steiermark, noch in den Hochstiften Augsburg, Freising, Eichstätt, Regensburg oder Passau^[36] sowie den meisten Reichsstädten wie Ulm, Augsburg, Nürnberg und Regensburg Juden wohnen.^[37] Jüdische Siedlungen blieben dort auch in der folgenden Zeit marginal. Eine Ausnahme bildete bis 1670/71 das Erzherzogtum Österreich unter der Enns mit seiner Hauptstadt Wien. Hier, nach der Verlegung des kaiserlichen Hofs von Prag in die nun unumstrittene kaiserliche Reichshaupt- und Residenzstadt an der Donau unter Ferdinand II. (1619–1637) wuchs die seit ca. 1600 ansässige jüdische Bevölkerung zu einer der bedeutendsten jüdischen Gemeinden des mitteleuropäischen Raums. Auch in der Umgebung Wiens siedelten sich in zahlreichen Orten jüdische Familien an und entwickelten sich zur niederösterreichischen Landjudenschaft.^[38] Mit der Ausweisung aller Jüdinnen und Juden zwischen 1669 und 1671 wurden sowohl die Wiener als auch die niederösterreichischen Gemeinden aufgelöst und Juden, abgesehen vom Besuch von Jahrmärkten, der Aufenthalt im Land verboten.^[39] Im Norden der Grafschaft Tirol lebten nur wenige Schutzjuden in der Residenzstadt Innsbruck.^[40]

Das mit Abstand dichteste jüdische Siedlungsnetz im Donauraum bestand in den politisch stark fragmentierten Regionen westlich und nördlich des Herzogtums Bayern. Siedlungsschwerpunkte waren etwa die westlich von Augsburg gelegene Markgrafschaft Burgau, Pfalz-Neuburg, Oettingen-Wallerstein oder verschiedene Herrschaften der Reichsritterschaft.^[41] Eine vergleichbar dichte jüdische Siedlungsstruktur wie in Ostschwaben gab es nördlich des Donauraums in Franken und Teilen der heutigen Oberpfalz.^[42] Die bedeutendste Gemeinde dieses Raums lag in der Marktgemeinde Fürth in direkter Nachbarschaft zur Reichsstadt Nürnberg.^[43]

Die Länder mit den größten jüdischen Bevölkerungen waren das habsburgisch regierte Königreich Böhmen und die Markgrafschaft Mähren. Die böhmische Hauptstadt Prag beherbergte um 1700 10.000 bis 12.000 Jüdinnen und Juden und war damit die bedeutendste jüdische Siedlung des zentraleuropäischen Raums.^[44] Im angrenzenden Mähren, das im Gegensatz zu Böhmen hydrologisch zum Donauraum zählt, bestand eine ganze Reihe großer jüdischer Gemeinden mit Nikolsburg (Mikulov) und Proßnitz (Prostějov) an der Spitze.^[45] Das Familiantengesetz Kaiser Karls VI. von 1726 beschränkte die Höchstzahl der jüdischen Familienoberhäupter in Böhmen auf 8.541 und in Mähren auf 5.106 Personen.^[46] Deutlich geringer dürfte die jüdische Bevölkerung um 1700 im damals zur böhmischen Krone gehörigen Schlesien mit ihren Siedlungsschwerpunkten Zülz (Biała), Glogau (Głogów) und Breslau (Wrocław) gewesen sein.^[47] Im Osten schloss an Schlesien das mit Juden verhältnismäßig stark besiedelte Polen-Litauen an, in dessen Süden mit Krakau-Kazimierz eine der bedeutendsten jüdisch-aschkenasischen Gemeinden mit mehreren tausend Jüdinnen und Juden nahe an den habsburgischen Ländern lag.^[48] Seit etwa der Mitte des 17. Jahrhunderts büßte Krakau freilich seine traditionelle Stellung als Handelsdrehscheibe zwischen Osteuropa und dem österreichischen Donauraum ein.^[49]

Im nur wenige Kilometer von Wien entfernten westungarischen Raum, dem heutigen Burgenland und dem Großraum Pressburg, befanden sich relativ zahlreiche jüdische Gemeinden. Hier nahm die jüdische Bevölkerung und die Zahl ihrer Siedlungsorte in den Jahrzehnten nach der Vertreibung der Wiener und niederösterreichischen Juden 1671 bzw. ab 1700 erheblich zu.^[50]

Ein besonderes, in der Literatur häufig behandeltes Phänomen des Barockzeitalters ist das institutionelle Hofjudentum.^[51] Trotz bestehender Aufenthaltsverbote für Juden in zahlreichen Territorien gelang es Mitgliedern einer finanzkräftigen jüdischen Oberschicht, die Geschäfte im Dienste von Reichsfürsten betrieben, sich in einzelnen Residenzstädten dauerhaft anzusiedeln. Dies galt etwa für Stuttgart ab 1710^[52] und besonders für Wien, wo sich zunächst der kaiserliche Kriegslieferant Samuel Oppenheimer Mitte der 1670er Jahre niederließ, und dem teilweise unter dem Schutz seines Privilegs in den folgenden Jahrzehnten weitere Familien folgten.^[53] Eine Ausnahme bildete die Reichsstadt Regensburg. Da dort der Reichstag ab 1663 »immerwährend« tagte, konnten sich unter dem Schutz der Grafen von Pappenheim als Reichserbmarschälle wenige jüdische Familien als »Reichstagsjuden« dauerhaft in der Stadt aufhalten.^[54]

4 Die Quelle: Die Aschacher Mautprotokolle

Bei den im »Depot Harrach« des Oberösterreichischen Landesarchivs in Linz aufbewahrten »Protokollen der Maut zu Aschach« handelt es sich um Rechnungsbücher der dortigen Donaumaut.^[55] Diese »uralte« Maut war im Gegensatz zu den anderen großen Donaumauten in Linz, Mauthausen, Ybbs, Stein und Wien, deren Rechnungen nicht überliefert sind, nicht im Besitz des Landesfürsten, sondern der adeligen Eigentümer der Herrschaft Aschach. Die gleichnamige Marktgemeinde liegt etwa 21 Kilometer Luftlinie donauaufwärts von Linz und ca. 49 Kilometer Luftlinie donauabwärts von Passau. Da sich zwischen Passau und Aschach keine größeren Handelsorte befanden, kann an der Aschacher Maut der Güteraustausch auf der Donau zwischen dem oberdeutschen Raum und den österreichischen Ländern ob und unter der Enns gemessen werden.

Seit den frühen 1620er Jahren waren Herrschaft und Maut im Besitz der Grafen Harrach, in deren Archiv sich die Mautprotokolle erhielten. Die Serie umfasst insgesamt 194 Quartals-, in der Regel jedoch Jahresrechnungen der Mauteinnahmen im Zeitraum von 1627 bis 1775. Besonders dicht ist die Überlieferung für die 1670er Jahre sowie von den 1690er bis zu den 1760er Jahren. Ohne an dieser Stelle auf Details der Quelle und damit verbundene Interpretationsschwierigkeiten eingehen zu müssen, folgen die chronologisch verbuchten Einnahmen folgendem Schema: Jede Buchung enthält neben der Datumsangabe zunächst den Namen und den Herkunftsort des Führers des Wasserfahrzeugs (Boot, Floß) sowie die für das/die Wasserfahrzeug(e) geleistete Mautgebühr. Anschließend sind die einzelnen Ladungsstücke unter Nennung der Verpackung und/oder Anzahl/Menge/Gewicht oder Wert der transportierten Güter sowie die dafür geleisteten Gebühren aufgelistet. Bei Fahrten flussaufwärts ist in der Regel die Zahl der Treidelpferde angegeben, so dass damit auf die Fahrtrichtung geschlossen werden kann. Im Gegensatz zu anderen Mautrechnungen, wie etwa den berühmten Sundzollregistern, sind in den Aschacher Büchern die Eigentümer bzw. Empfänger der einzelnen Ladungsstücke genannt. Daher ermöglicht es die Quelle, nicht nur die Schiffer und Flößer zu ermitteln und deren Warentransport zu quantifizieren, sondern auch die Kaufleute und anderen Personen, deren Güter auf der Donau transportiert wurden, zu erfassen. Eine Analyse dieser Personengruppe wird freilich dadurch erheblich erschwert, dass in den Mautbüchern deren Wohnorte in der Regel nicht genannt sind und somit zu jeder einzelnen Person eigene Forschungen angestellt werden müssen. Erste Aufschlüsse über die möglichen Wohnorte geben die Abfahrtsorte der Wasserfahrzeuge.

Bei den jüdischen Besitzern von auf der Donau verschifften Gütern kommt hinzu, dass die Bezeichnung »Jude« in den Quellen häufig fehlt. Dass es sich im konkreten Fall um eine jüdische Person handelt, kann meistens lediglich über den Namen, selten auch über die transportierten Güter erschlossen werden. Beispielsweise verschickten Emanuel Oppenheimer, Löw Sinzheim(er), Zacharias Frank (»Fränkel« [?]) sel. Erben, Moses »Lavi«, Aron Markbreiter, Zacharias Fränkel und Nathan »Sennigman« »hebräische« oder »jüdische« Bücher über die Donau.^[56] Von diesen Personen wurde lediglich Nathan Sennigman als Jude bezeichnet. Ein generelles Problem der Aschacher Mautrechnungen, das auch die jüdischen Personen betrifft, ist die Tatsache, dass die Schreibung der Namen zeitüblich keiner einheitlichen Regel folgte. Hinzu kommt, dass nach dem Ableben eines Kaufmanns dessen Name als Firmenbezeichnung weitergeführt werden konnte. Es ist daher unsicher, ob es sich zum Beispiel bei den oben genannten »Zacharias Frank sel. Erben« (Quelle: »Zacharias Franckh sel. erben«) und »Zacharias Fränkel« (Quelle: »Zacharias Frenckhl«) um ein und dieselbe(n) Person(en) handelte. Dafür spricht, dass beide Lieferungen durch den regelmäßig von Regensburg nach Wien auf der Donau reisenden Nürnberger Boten ausgeführt wurden. Diese Tatsache deutet ebenfalls darauf hin, dass Fränkel in der Nähe Nürnbergs ansässig war. So könnte es sich in beiden Fällen um die Gesellschaft der Nachkommen des 1698 verstorbenen Fürther Juden Zacharias Fränkel handeln, die seit 1702 als »Zacharias Fränkel selig Erben & Konsorten« in den Büchern des Nürnberger Banco Publico verzeichnet ist.^[57] Ebenso unsicher ist, ob mit dem ebenfalls in den Aschacher Mautbüchern verzeichneten Zacharias Frank (Quelle: »Zacharias Franckh«), der auch seine Güter über den Nürnberger Boten verschickte, die Fränkel-Gesellschaft oder eines ihrer Mitglieder gemeint ist.^[58]

Die Identifizierung der meisten anderen genannten Personen ist einfacher: Bei Oppenheimer, Sinzheim und Markbreiter handelte es sich um in Wien ansässige kaiserliche Hofjuden.^[59] Offen bleiben muss hingegen die Identität von Moses Lavi (Levi [?])^[60] und Nathan Sennigman.^[61]

Abgesehen von den transportierten Gütern wurden in den Aschacher Mautrechnungen auch die Passagiere verzeichnet. Wie andere Mitreisende wurden Juden, die Leibmaut zu bezahlen hatten, meistens nicht namentlich genannt, sondern lediglich deren Anzahl angegeben. So bezahlten etwa am 18. August 1719 18 »Juden Persohnen« in Aschach die Leibmaut auf ihrer Reise von Passau auf den Bartholomäi-Jahrmarkt nach Linz.^[62] Höhergestellte Persönlichkeiten, die über Passbriefe verfügten, wurden teilweise namentlich aufgeführt. So passierte etwa Samson Wertheimer am 10. Mai 1713 zusammen mit 20 weiteren jüdischen Personen und 10 Kindern mit dem dazugehörigen Hausrat auf seiner Reise nach Regensburg die Aschacher Maut.^[63]

Die Protokolle der Maut zu Aschach werden seit 2013 im Rahmen des Projektclusters »Der Donauhandel« für den Zeitraum von 1706 bis 1740 über eine Datenbank erschlossen.^[64] Sie enthält ca. 84.500 Passagen von Einzelfahrzeugen oder Schiffs- bzw. Floßzügen sowie die darauf transportierten Güter und Personen. Diese Daten bilden die Grundlage für die folgende Analyse. Aufgrund der Überlieferungs- bzw. Erschließungslücken der Aschacher Mautrechnungen wird generell auf quantifizierende Angaben verzichtet. Da es sich bei den im Folgenden genannten Juden mehrheitlich um in der Forschung bekannte Personen handelt, muss auf eine Vollständigkeit der bibliographischen Nachweise verzichtet werden.

5 Der Gütertransport

Eine Untersuchung der Häufigkeit von Gütertransporten für einzelne Juden sowie deren Mengen ergibt einen eindeutigen Befund: Im Vergleich zu den bedeutenden oberdeutschen Kaufleuten insbesondere aus Nürnberg und Regensburg spielte der Warentransport für jüdische Händler auf der Donau kaum eine Rolle. Eine der wenigen Ausnahmen bildete Emanuel Oppenheimer, der seit Sommer 1719 finanziell ruinierte und 1721 verstorbene^[65] Sohn Samuel Oppenheimers, der in den Aschacher Büchern auch als »kaiserlicher Hofjude«, »kaiserlicher Faktor und Jude« bzw. »kaiserlicher Oberfaktor und Hofjude« bezeichnet wird. Detailliert nachvollzogen werden können die Mehl- und Haferlieferungen Oppenheimers nach Wien, Ungarn und Serbien vor allem während und nach dem ersten Türkenkrieg Karls VI. zwischen 1717 und 1719.^[66] Auffällig ist die vielfältige regionale Herkunft der Schiffmeister, mit denen Oppenheimer kooperierte. Sie stammten aus Ulm, Lauingen, Lechbruck, Donauwörth, Neuburg an der Donau, Ingolstadt, Vohburg, Kelheim und Regensburg. Ebenfalls für militärische Zwecke lieferte Oppenheimer Pulver, Handgranaten, Geschützkugeln oder Blei. Abgesehen von diesen Kriegsmaterialien ließ sich Emanuel Oppenheimer eine ganze Reihe verschiedener Güter über die Donau verschiffen. Dazu gehörten abgesehen von mehrmaligen Buchsendungen zahlreiche Nahrungsmittel wie Butter, Fische, Bier, Früchte, Käse, Konfekt, Rosinen, Schokolade, Tabak, Tee, Wein, Zimt, Zucker oder geräucherte (Ochsen-)Zungen, unterschiedliche Stoffsorten und Hüte, Porzellan, Messing(waren) oder Waffen(teile) wie Degengefäße oder zwei Flinten. Angesichts der relativ geringen Mengen bzw. unregelmäßigen Lieferungen dieser Güter ist es schwer zu entscheiden, ob es sich bei ihnen um Handelswaren bzw. – im überwiegenden oder im Einzelfall – um Konsumgüter für den Haushalt Oppenheimers handelte. Ein ähnliches Spektrum an Gütern ließ sich zwischen 1710 und 1740 der kaiserliche Hofjude und bedeutende Finanzier Löw Sinzheim nach Wien schicken. Auch hier ist abgesehen von einer Pulverlieferung für das kaiserliche Zeughaus aus dem Jahr 1718 oder einer Haferlieferung für den Kaiserhof von 1727 nicht zu entscheiden, ob es sich um Handelsgüter oder um Eigenbedarf handelte. Das Gleiche gilt für Isak (b. Nathan) Arnsteiner,^[67] ebenfalls ein Wiener Jude, der sich zwischen 1718 und 1740 insbesondere Butter, Früchte, Burgunder und Oberländer Wein fast ausschließlich von Regensburger Schiffmeistern transportieren ließ. Weitere Beispiele aus dem Bereich der Wiener Hofjuden bilden die Lieferungen für Lazarus Hirschel,^[68] Marx Lion Gumperz,^[69] den Schwiegersohn Samuel Oppenheimers, Herz Löw Manasses^[70] oder für Wolf Moises Oppenheimer.^[71] An Hirschel gingen insbesondere Käse, Konfekt und gedörrter Weizen. Gumperz ließ sich unter anderem Bücher, Hüte, Kaffee, Porzellan, Schnupftabak, Schokolade, Tee und Teegeschirr sowie Zucker nach Wien bringen, Manasses abgesehen von seinen Haferlieferungen für den Kaiserhof aus den Jahren 1718/19 Lebensmittel, etwa Käse, Oliven, Fisch, Kaffee oder Wein, sowie Stoffe, Bücher oder Geschirr. Wolf Moises Oppenheimer bezog unter anderem holländischen Käse, Schokolade, Tabak und immerhin 325 Tabakpfeifen. Güterlieferungen finden sich für weitere Wiener Hofjuden wie Samson und Wolf Wertheimer, Abraham und Hirschel Spitz,^[72] Abraham Ulm(o) (Ullmann),^[73] Marx Schlesinger^[74] oder den kaiserlichen Hofjuden und russischen Kammeragenten Samuel Simon und andere.^[75] Jüdische Frauen als Empfängerinnen von auf der Donau transportierten Gütern werden kaum genannt. 1718 ließ sich eine Rebekka Isaakin durch den Nürnberger Boten 50 Pfund Messingware schicken, 1733 Judith Oppenheimerin einen halben Zentner Käse.^[76]

Die Donau diente darüber hinaus auch als Transportroute für jüdische Kaufleute außerhalb Wiens. In den Aschacher Mautprotokollen finden sich zahlreiche Einträge über Reisen von Gruppen jüdischer Händler auf den Fahrzeugen von Passauer Schiffmeistern. Da in vielen Fällen Linz bzw. der dort stattfindende Bartholomäimarkt um den 24. August als Ziel der Reise angegeben wird, ist davon auszugehen, dass diese Fahrten von Passau aus in allen Fällen die Linzer Jahrmärkte zum Ziel hatten.^[77] Tatsächlich passierten die Boote mit den jüdischen Händlergruppen die Aschacher Maut zwischen dem 16. August und dem 10. September, meistens am 18. bis 20. August. Zeitlich späte Ausreißer sind einzelne Fahrten am 30. August und 10. September, die beide jedoch ebenfalls nach Linz gingen.^[78] Sieht man von den Überlieferungslücken und von der letzten großen Pestepidemie von 1713 bis 1715^[79] ab, belegen die Aschacher Rechnungen, dass jüdische Händlergruppen regelmäßig den Wasserweg von Passau zum Linzer Bartholomäimarkt nahmen.

Über die Herkunft der Juden geben die Aschacher Bücher nur im Einzelfall Auskunft. 1709 reiste Selig Rosenberg(er) aus Prag zusammen mit zehn weiteren Juden auf einem Boot aus Passau.^[80] Auch bei anderen namentlich genannten jüdischen Reisenden auf Passauer Fahrzeugen wie Moises Jitschin oder Salomon Raudnitz handelte es sich um Prager Juden.^[81] Darüber, wie sich eine solche Reisegruppe zusammensetzen konnte, gibt ein Eintrag in den Mautrechnungen von 1706 Einblick: Am 17. August dieses Jahres passierte ein Fahrzeug des Passauer Schiffmeisters Christoph Fierhauser die Maut Aschach. Mit an Bord waren folgende Juden, die den Linzer Markt besuchen wollten: Löbl Rosenberg und dessen Sohn sowie zwei Diener, Judas Schick und Lebl Brod mit jeweils einem Diener sowie Mischl Neuhaus, Moises Jitschin, Isak Libkowitz sowie Hirschel Poindtiner [?] und dessen jüdischer Koch.^[82] Die Waren, die diese Reisegesellschaft in Linz verkaufen wollte, waren Krämerei(ware), Tuch, Hüte, Zeug^[83] und Juwelen. Dabei handelte es sich um ein typisches Gütersortiment jüdischer Besucher der Linzer Märkte. Die wichtigsten Handelswaren von Juden, die dorthin von Passau über die Donau transportiert wurden, waren Kramwaren, alte und neue Kleider, Tuche, Juwelen und (Bett)Federn. Alle anderen Güter wie Hüte, Seiden- und Weißwaren,^[84] Samt, Schaffelle, Spanische Rohre,^[85] Bastware,^[86] Barchent,^[87] Seidenzeug mit Gold und Silber, Kalbfelle, Kürschnerware, Leder, Wachsstöcke^[88] und Wachskerzen spielten nur eine untergeordnete Rolle. Nach Warengruppen geordnet standen an erster Stelle des Güterspektrums der böhmischen bzw. Prager Juden Bekleidung und Textilien, dann folgten Krämerei, Federn und Juwelen, und schließlich Felle bzw. Häute.

Einzelne Juden nutzten nicht nur Passau als Drehscheibe für ihre Warentransporte auf die Linzer Märkte. Der erwähnte Prager Moises Jitschin versandte beispielsweise Anfang April 1709 auf Güterschiffen aus Regensburg gemeines Tuch, Krämerei und Harrasware^[89] nach Linz wahrscheinlich für den dortigen Ostermarkt.^[90] Im Juli desselben Jahres ließ er Tuch donauaufwärts transportieren, ebenso Anfang August, wobei es sich hier ausdrücklich um holländisches Tuch handelte, das Jitschin in Linz gekauft haben könnte oder das ihm vom Ostermarkt übrig geblieben war.^[91] Nachdem er selbst mit sieben weiteren Juden und ihren Waren auf die Linzer Märkte gereist war,^[92] sandte Jitschin im September 1709 wiederum auf einem Regensburger Schiff Tuch die Donau abwärts.^[93] Wie im Vorjahr ließ er im Juli 1710 neuerlich Tuch flussaufwärts transportieren.^[94] Ein Jahr später schickte Jitschin im April Strümpfe von Regensburg flussabwärts, wahrscheinlich wieder auf den Linzer Ostermarkt.^[95] Ein Vierteljahr später, am 16. August 1711, transportierte ein weiterer Regensburger Schiffmeister Harrasware für Jitschin nach Linz, bevor dieser selbst auf einem Passauer Fahrzeug mit zwei Dienern und seinen Handelswaren für den Bartholomäimarkt zwei Tage später die Aschacher Maut passierte.^[96] 1713 schickte Jitschin im April wieder Harrasware und Tuch nach Linz und ließ im Juni unverkaufte Ware stromaufwärts zurücktransportieren.^[97] Im August 1716 sandte er nochmals Lücker Tuch^[98] auf einem Regensburger Schiff die Donau abwärts.^[99]

6 Die Nutzung der Donau für den Personenverkehr: Jüdische Reisende

Jüdinnen und Juden nutzten während des gesamten Untersuchungszeitraums die Donau als Reiseweg. Aufgrund der Pflicht, in Aschach Leibmaut zu bezahlen, sind die jüdischen Passagiere in den Rechnungsbüchern dokumentiert, werden allerdings nur selten individuell aufgeführt. Eine Ausnahme bilden die privilegierten Hofjuden des Kaisers, des polnischen Königs und sächsischen Kurfürsten oder des Pfälzer Kurfürsten.^[100] Auch in den Fällen, in denen einzelne jüdische Männer als Haushaltsvorstände oder in sonstiger Funktion als Führer einer Reisegruppe in den Aschacher Mautprotokollen namentlich genannt wurden, bleiben die Namen ihrer Gefährten, die als Ehefrauen, Kinder bzw. Söhne, Diener, Konsorten, Leute oder einfach als Juden bezeichnet werden, unerwähnt. Im Einzelfall wird eine Funktionsbezeichnung, wie zum Beispiel »Proviantlieferanten« angegeben.^[101] Selten in den Mautrechnungen dokumentiert sind die Herkunftsorte und die Reiseziele jüdischer Passagiere. 1710 reiste etwa Löser Schuech (Schuch/zum Schuh) aus Frankfurt am Main auf dem Boot des Nürnberger Boten nach Wien,^[102] 1713 nahm Amsel Schuech, Jude aus »Speyer«,^[103] offenbar dieselbe Route.^[104] Im März 1733 passierten zwei jüdische Untertanen des türkischen Sultans auf einem Regensburger Schiff die Aschacher Maut.^[105] Allein reisende jüdische Frauen sind nicht nachzuweisen.

Ausgangspunkt des reinen Personentransports war in der weitaus überwiegenden Anzahl der Fälle Regensburg, von wo aus auch die Fahrzeuge der Nürnberger Boten starteten. Mehrmals fuhren jüdische Reisende auf Booten aus Ulm, Wien (Rückfahrt), Hall, Donauwörth, Linz (Rückfahrt), München und Neuburg an der Donau stromabwärts an der Aschacher Maut vorbei. Lediglich im Einzelfall nutzten jüdische Passagiere Fahrzeuge aus dem schwäbischen Aitrach (Grafen Waldburg-Zeil),^[106] aus Aschach selbst, Augsburg, Laufen (Erzstift Salzburg), Neuburg am Inn (Österreich ob der Enns), oder den kurfürstlich-bayrischen Orten Neuötting, Stadtamhof (gegenüber von Regensburg am nördlichen Ufer der Donau, 1924 eingemeindet) und Vohburg an der Donau. Juden reisten oft als einzige Passagiere, in manchen Fällen auch zusammen mit anderen Personen, wie etwa ein Jude, der sich 1730 auf einem Donauwörther Fahrzeug mit oettingischen Offizieren befand,^[107] oder ein Glaubensgenosse, der 1737 stromaufwärts auf einem Linzer Boot mit Komödianten, die nach Regensburg wollten, unterwegs war.^[108] Im Gegensatz zur Fahrt mit der Strömung nutzten Juden, wie andere Reisende auch, den langwierigen Weg stromaufwärts kaum. Ausnahmen bildeten vor allem Fahrten von Hofjuden und ihrer Entourage.^[109] Samson Wertheimer pendelte mehrmals zwischen Regensburg und dem österreichischen Donauraum. Am 11. Mai 1710 passierte er mit seinen Leuten und Gepäck von Linz donauaufwärts die Aschacher Maut, zwei Monate später kehrten sie auf einem Regensburger Schiff nach Linz zurück, bevor sie bereits am 12. August wiederum von Linz nach Regensburg fuhren.^[110] 1713 reiste Wertheimer samt 20 Erwachsenen und 10 Kindern erneut auf vier Schiffen des Klosterneuburger Schiffmeisters Valentin Langsteger und dessen Linzer Kollegen Johann Koppenjäger nach Regensburg.^[111] Bemerkenswert ist, dass die genannten Reisen von Wiener Hofjuden aus Linz ausschließlich von Koppenjäger durchgeführt wurden.

7 Fazit

Die Protokolle der Maut zu Aschach sind die wichtigsten Quellen zur Untersuchung des Güter- und Personentransports im österreichischen Donauraum des 17. und 18. Jahrhunderts. Trotz einzelner Interpretationsschwierigkeiten enthalten diese Rechnungsbücher detaillierte Informationen zur Rekonstruierung der Inanspruchnahme der Donau als Verkehrsweg durch einzelne Transporteure sowie der Art und Mengen der von ihnen verschifften Ladungen und deren Besitzer. Damit lassen sich Aussagen über die Akteure des Donauhandels ebenso treffen wie über längerfristige Entwicklung von Verkehrs- und Handelskonjunkturen oder die Änderungen von Konsumgewohnheiten.

Hinsichtlich der Nutzung der Donau durch Juden in den ersten vier Jahrzehnten des 18. Jahrhunderts sind die Ergebnisse dieser Studie eindeutig: Die Donau war auch für Juden in diesem Zeitraum mit Sicherheit keine »Welthandelsstraße«. Gütertransporte für Juden aus Ungarn oder aus dem Osmanischen Reich in Richtung Oberdeutschland sind ebenso wenig nachweisbar wie regelmäßigere umfangreiche Warensendungen von schwäbischen oder fränkischen Juden nach Wien oder weiter in den Osten. Wegen des Fehlens jüdischer Siedlungen im bayrisch-oberösterreichischen Raum entfiel die Donau auch als regionaler Verkehrsweg für Jüdinnen und Juden.

Genutzt wurde die Wasserstraße für den Gütertransport von Juden in drei Fällen: Erstens für die Proviantlieferungen von Juden für die kaiserliche Armee in Ungarn; zweitens für den Transport von Gütern des gehobenen Lebensstils für Wiener (Hof)Juden, die diese Waren wahrscheinlich selbst konsumierten, jedenfalls nicht in größerem Maßstab damit handelten; und drittens von Prager bzw. böhmischen Juden, die auf ihrer Reise zu den Linzer Jahrmärkten über den Goldenen Steig ab Passau den Wasserweg einschlugen.

Die meisten, in den Aschacher Mautrechnungen namentlich unbenannten jüdischen Reisenden starteten in Regensburg ihre Flussschifffahrt, nur in wenigen Fällen an donauaufwärts gelegenen Orten. Äußerst selten waren Fahrten stromaufwärts, die größerenteils von Wiener Juden mit ihrer Entourage (Ehefrauen, Kinder, Diener) unternommen wurden.

Die relativ geringe Nutzung der Donau als Verkehrsweg durch Juden dürfte vor allem zweierlei Gründe haben: Erstens stammten diejenigen Juden, die stark auf den Märkten im österreichischen Donauraum vertreten waren, aus Böhmen und Mähren und waren daher mit Sicherheit häufiger auf dem Landweg als auf der Donau unterwegs. Juden aus anderen Regionen, auch wenn diese im Donauraum lagen oder daran angeschlossen waren, spielten für den überregionalen Handel in den österreichischen Ländern hingegen keine Rolle. Zweitens waren oberdeutsche Juden – dies belegen die Aschacher Quellen – im Gegensatz zu christlichen Händlern aus diesem Raum weder im Import von Fernhandelsgütern aus Europa oder Übersee nach Österreich engagiert, noch im Handel mit den wichtigsten Exportgütern der österreichischen Länder Wein und Eisen- bzw. Stahlwaren.^[112]