Accessible Unlicensed Requires Authentication Published by De Gruyter March 8, 2014

Luthers amor musicae

Martin Luthers emphatische Rede vom primus locus musicae

Wolfram Adolph

Zusammenfassung

In diesem Aufsatz zeigt Wolfram Adolph, wie Luther kosmologische und ethische Elemente der neuplatonisch inspirierten Musiktheologie Augustins (musica est optima scientia) aufgreift und dem heilstheologischeschatologischen Aspekt (s)einer subjektiven Logik des Glaubens unterwirft. Die paradoxale Rede vom duplex locus primus, den Luther der Musik nach der Theologie (primum locum do Musicae post theologiam) gleichsam als primus locus post primum locum anweist, wertet der Verfasser als ein hermeneutisches Indiz dafür, dass im Urteil des Theologen Luther beide Begriffe auf Augenhöhe zu stehen kommen. Folglich verbietet sich jeder hegemoniale Gedanke einer ontologischen Nach- respektive Zweitrangigkeit der höchst charismatischen Schöpfungsgabe der Musik im Gegenüber zu einer ihr im Sinne des ordo-Prinzips seinsmäßig asymmetrisch übergeordneten Theologie, infolge dessen die Musik als bloßes Epiphänomen jener erschiene. Luther selbst wendet sich auch sprachlich mit seinen Aussagen über die Musik erkennbar gegen eine disfunktionale, substanzialistisch (miss-)verstandene Begriffsopposition. Der Verf. belegt zudem, wie Luther seinen reformatorischen Musikbegriff speziell unter pneumatologischer Prämisse umformt. Rechtes Verständnis und Gebrauch der theophysischen Heilskreatur der Musik (creatura Dei et donum divinum excellentissimum) verdanken sich in letzter Konsequenz einem kopräsentischen pneumatischen Kommunikations- und Vermittlungsgeschehen, das sich in seiner eschatologischen Tiefendimension einzig dem glaubenden Subjekt erschließt, und dessen Inhalt die exklusive Selbsttradierung des Sanctus Spiritus ist.

Summary

In this article Wolfram Adolph shows how Luther embraced fundamental cosmological and ethical elements from the Neo-Platonic inspired theology of music from Augustine (musica est optima scientia); and subordinated these to the soteriological-eschatological aspect of a (his) subjective logic of faith. The paradoxical talk about the duplex locus primus, in which Luther seemingly places music after theology (primum locum do Musicae post theologiam), as primus locus post primum locum as it were, is judged by the author to be a hermeneutic indication that both terms carry equal weight in Luther’s theological judgment. Consequently, a hegemonic conception of the ontological subordination or secondariness of the charismatic spiritual gift of the creation of music is ruled out - in contrast to an assumed ontologically asymmetrical superordinated theology, according to the traditional scholarly ordo principle, in which music would merely appear act as its epiphenomenon. With his statements about music, Luther himself turns noticeably and linguistically against such a dysfunctional, substantialistic argument and (mis)understood opposition of terminology. The author also demonstrates how Luther reshapes his reformatory concept of music based on pneumatological premises. The correct understanding and use of the theo-pysical and beneficial creature of music (creatura Dei et donum divinum excellentissimum) owes itself ultimately to a copresent occurrence of pneumatic communication and mediation, which, in terms of its profound eschatological dimension, uniquely reveals itself to the believer; and whose content is the exclusive self-tradition of the Spiritus Sanctus.

Online erschienen: 2014-03-08
Erschienen im Druck: 2014-03

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