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Bischofs und stellen zugleich die Aufgabe einer ersten Darlegung der offenbar Lehre und Leben des Athanasius prägenden Konzeption von der Imitatio sanctorum (Nachahmung biblischer Heiliger), die uns vita Atha- nasia als „Auslegung der Heiligen Schrift" verstehen läßt.3 I Eine Vorstellung der einschlägigen Würdigungen des Athanasius seit Eduard Schwartz muß als deren wichtigste Voraussetzung die prägnant formulierte Charakteristik einbeziehen, die der Basler Historiker Jacob Burckhardt in seinem epochemachenden Werk „Die Zeit Constantins des Großen" gab

1835—1837. Burckhardt, Christian ( —1818), (BFBS), Malta, Ägypten, Palästina und Syrien 1818, gest. in Aleppo. Calhoun, Emily Pitkin, Mrs., (1824—1908), ABCFM, Syrien 1849— Frau von Simeon Howard Calhoun. Calhoun, Simeon Howard (1804—1876), ABCFM, Syrien 1844— Caiman, W. ( — ), L J S , Beirut und Jerusalem 1832 bis 1834. Clark, Elizabeth Whiting, Mrs., (1816— ), ABCFM, Armenien- mission 1853—1859. Frau von William Clark. Clark, William (1819—1894), ABCFM, Armenienmission 1853—1859. Coan, George Whitefield (1817—1879), ABCFM, Nestorianermission 1849— Coan

American Board zunächst auf Per- sien gelenkt worden waren304. schrieben Daniel Oliver Morton, Hamilton Wilcox Pierson und Lucius Edwin Smith (s. d. Lit. Verz.). Über ihn auch MH 1825 September S. 265. Vgl. oben S. 93—94. 803 Pliny Fisk, geboren zu Shelburne im Staate Massachusetts am 24. Juni 1792, besuchte bis 1814 das College von Middlebury und stu- dierte anschließend Theologie in Andover, wo er 1818 graduierte. Nach einer Zeit der Tätigkeit als Home Missionary in Wilmington im Staate Vermont wurde er am 4. November 1818 in der Tabernacle Church zu Salem im

of Western Palestine in the Roman-Byzantine Period, BASOR 236 (1979) ι-ιο. Brox, N., »Non ulla gens non Christiana« (zu Tertullian, ad nat. 1, 8, 9f.), in: VigChr 27 (1973) 46-49. Bruns, J.E., Philo Christianus. The Debris of a Legend, in: HThR 66 (1973) 141-145. — The »Agreement of Moses and Jesus« in the demonstratio evangelica< of Eusebius, in: VigChr 31 (1977) 117-125. Burckhardt, /., Die Zeit Constantins des Großen, Berlin o.J. (ND der Auflage Leipzig 2i88o). Cadiou, R., La bibliothèque de Césarée et la formation des chaînes, in: RevSR 16 (1936) 474

, H. 3, 19Í, 162E, 268, 270 Bloch, E. 126 Blumenkranz, B. 4, 234, 252 Böhm, T. 100 Bomstadt, R.G. 103 Bonfils, G. de 246f. Bovon, F. 133 Bowman, J. 18 Brandie, R. 4, 235, 237 Braude, W.F. 23 Brennecke, H.C. 20, 75 Broek, R. van den 4, 20, 255, 262, 267, 270 Broshi, M. 8 Brox, N. 130 Bruns, J.E. 96, 98, 172, 174 Burckhardt, J. 74 Cadiou, R. 13 Campenhausen, H. von 102, 133 Carleton Paget, J. 46, 86, 255 Chadwick, H. 29 Chesnut, G.F. 2 Cohen, J.M. 11 Collinet, P. 13 Colpe, C. 99 Conybaere, F.C. 95 Courcelle, E 100 Crouzel, H. 13 Dan, Y. 10

zitiert nach J . Freudenthal, Hellenistische Studien, 3), Burckhardt sprach von »Entstellungen, Verheimlichungen und Erdichtungen« (J· Burckhardt, Die Zeit Constantins des Großen, Berlin o.J., 271; die scharfen Urteile Burckhardts gegen Euseb werden bis auf den heutigen Tag in nahezu jeder Publikation über das Werk des Caesareners zitiert, so zuletzt C. Markschies, Der Mensch Jesus Christus im Angesicht Gottes. Zwei Modelle des Verständnisses von Jesaja 52,13-53,12 in der patristischen Literatur und deren Entwicklung, in: Der leidende Gottesknecht. Jesaja 53 und

auch nicht erst durch den Althändler erstehen, zumal Hohl in der Einleitung zu der Krönerschen Ausgabe von Burckhardts Konstantins auf Ihr Werk hinweist mit dem Bemerken, der Leser möge sich von Ihnen sagen lassen, wie man jetzt Konstantin auffasse.120 Das kann der Leser nun nicht tun. Wäre es nicht möglich, dass Ihre Schriften in neuer Auflage erscheinen?121 Ich bitte Sie, Herr Geheimrat, mir meine Anliegen nicht verargen zu wollen. Entnehmen Sie aus Ihnen, dass ich tief in der Arbeit stecke. Zu Weihnachten sollen zwei Lieferungen Athanasius im Manuskript fertig

indirekten Beschützer des Christen- tums ein, Trajan habe die gegen die Christen erlassenen Gesetze zum Teil umgangen, Hadrian, Vespasian, Antoninus Pius, [Lucius] Verus hätten sie nicht verschärft36 — das genügt ihm, auch sie aus der Reihe der Verfolger auszuschließen. Wenn wir dieselbe Auffassung des Verhältnisses von Kirche und Staat nun noch ein drittes Mal, und zwar noch eine Generation früher, bei Melito von Sardes37 finden, so scheint es beinahe, als ob sie Aussageschema der alten Kirche gewesen sei. Auch für Melito sind Nero und Domitian die einzigen Kaiser