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Ilaria Ramelli The Stoic Doctrine of Oikeiosis and its Transformation in Christian Platonism Abstract: I investigate how, through which channels, and with what adapta- tions the Stoic doctrine of oikeiosis was received and transformed by the two main Patristic philosophers, Origen of Alexandria and Gregory Nyssen. I also endeavour to assess how much Gregory’s oikeiosis theory owes to Origen – a great deal, I suspect. In sum, it is Origen who Christianised the doctrine, but Gregory seems to have identified apokatastasis as the Godhead’s oikeiosis or re

216 Zur Diskussion ZUR DISKUSSION Filling Pembroke’s Lacuna in the Oikeiôsis Argument by Troels Engberg-Pedersen (Copenhagen) Abstract: This note shows how a logical gap in the Stoic theory of oikeiôsis diagnosed by S. G. Pembroke in his classic article on the theory (1971) can be filled in by means of a text in Dio Chrysostom: the Olympic Discourse (Or. XII) sections 42–43. S. G. Pembroke’s article from 1971 on the Stoic theory of oikeiôsis is a classic, which both presented all the basic ancient sources for the theory and also brought a number of issues into

C H A P T E R T WO Grotius, Stoicism, and Oikeiosis There has been considerable disagreement over the interpretation of Grotius over the past thirty years, especially concerning the founda- tions of his system of natural law, revolving in particular around the ar- guments that have been put forward by Richard Tuck in a series of arti- cles and books over the course of his career.1 Tuck has emphasised the role of self-interest in anchoring Grotius’s system, especially when self- interest is understood specifically as the desire for self-preservation, con

https://doi.org/10.1515/9783110664836-017 Philipp Brüllmann Elternliebe und Gerechtigkeit. Anmerkungen zur sozialen oikeiôsis Im Kontext der politischen Philosophie zeigen die Stoiker ein auffälliges Inte- resse an der Beobachtung, dass Eltern von Natur aus Zuneigung für ihre Kinder empfinden. Eltern, so die Stoiker, besitzen einen natürlichen Impuls, sich um ihren Nachwuchs zu kümmern, was nicht nur für Menschen zu gelten scheint, sondern auch für eine ganze Reihe von Tieren, mit Ausnahme etwa der Fische.1 Dieser Impuls zur Fürsorge wird in einigen

CHAPTER TEN Oikeidsis and bonding between rational beings The Stoic theory of oikeiosis The Stoic theory of oikeiosis or belonging had two elements which eventually came to be amalgamated. The first element is the explicit discussion of oikeiosis proper. The oik- part of this word involves the idea of what is one's own. The oikos, originally woikos, is one's own household, as is reflected in the Latin vicus, a village, and in English place names ending in -wick. Oikeiotes is a relation of belonging, literally of belonging in the same household. It is the opposite

Oikeiosis. Die stoische Theorie der Selbstaneignung von Maximilian Forschner Die stoische Theorie der Oikeiosis hat im Rahmen der stoischen Ethik die systematische Funktion, zwischen dem Menschen als Naturwesen und dem Menschen als Vernunftwesen, zwischen seinem vormorali- schen Streben und seinem vernünftigen Handeln zu vermitteln. Sie versucht auf methodisch verschlungene Weise in apriorischer und empirischer Argumentation, aus der unpervertierten Natur des Menschen, ihren natürlichen Bestrebungen und ihrer natürlichen Ent- wicklung das Endziel des menschlichen

R.A.H. King (Berne) Mencius and the Stoics – tui and oikeiôsis Preliminaries Angus Graham begins his paper The Background of the Mencian Theory of Human Nature¹ as follows: The word hsing [xing] is one of the few in Chinese philosophical terminology which has a very close English equivalent, and a Chinese thinker does in fact discuss the hsing of a man, of a horse, of water, in very much the same contexts in which we would talk of its nature… There is even a similarity in etymology; Greek phusis ‘nature’ comes from phuō ‘I grow’, Latin natura from nascor ‘I am

Ierocle stoico. Oikeiosis e doveri sociali di MARGHERITA ISNARDI PARENTE, Roma Sommario I. La collocazione storica di Ierocle 2201 II. Le teorie di Ierocle 2203 III. La dottrina della oltceioxTi«; 2209 IV. La do t t r ina del KaOijKOv 2215 V. Ierocle e la Stoa antica 2216 VI. Ierocle e la Stoa media e tardiva 2220 VII. Conclusioni 2226 /. La collocazione storica di Ierocle Assai poco sappiamo di Ierocle stoico, e la sua stessa esatta collocazione cronologica resta incerta. Da K . PRAECHTER e H . v. ARNIM1 , essa fu stabilita fondamentalmente in base

IV Das Problem der Verbindung von individueller und sozialer Oikeiosis Wie in den vorangegangenen Kapiteln gezeigt wurde, benutzt Cicero an zwei Stellen seiner Darstellung der stoischen Ethik, nämlich sowohl bei der individuellen wie bei der sozialen Oikeiosis, peripatetische Elemente, die nicht zur orthodoxen stoischen Lehre gehören. Die Kapitel über die so- ziale Oikeiosis scheinen darüber hinaus aus formalen Gründen aus einer anderen Quelle geschöpft worden zu sein. Es ist daher wahrscheinlich, daß an beiden Stellen eine peripatetische

Die stoische Oikeiosis-Lehre und die Anthropologie des Jesus Sirach 1. Jesus Sirach als Zeuge für die geistige Begegnung zwischen Judentum und Hellenismus Der jüdische schriftgelehrte „Schreiber“ Jesus Sirach hat seine Lehr- schrift aufgrund innerer und äußerer Indizien während der beiden ersten Jahrzehnte des 2. Jh. v.Chr. in Jerusalem verfaßt.1 Seine Beto- nung der Autorität des Priestertums der Zadokiden2 und Warnung, sie zu untergraben, läßt erkennen, daß sich bereits damals in der Jerusal- emer Oberschicht eine Reformpartei zu konstituieren begann. Sie