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is an Arab, which would make me half Arab, except that my father was an Arab too. But already I digress. What I actually meant to say was that my parents were born in Lebanon, but I was born within sight of American Legion Post #804 in Manhattan and that’s your, cue, Dr. Freud—I’m all yours.16 The auto-narrator pretends to tell the life story of the second-generation Arab im- migrant, William Blatty. Abandoned by his father at the age of seven, he grows up alone with his brothers and his Lebanese mother in the extremely discrimina- tory and assimilationist

: Israel, settler-colonialism, genocide. Holy Land Studies, 11(1), 1-32. Docker, J. (2017). Reconceptualising settler-colonialism and genocide with special reference to Palestine, Sri Lanka and Australia: reflections on Damien Short’s redefining genocide: settler colonialism, social death and ecocide. Journal of Holy Land and Palestine Studies 16(1), 27-45. Doraï, M. K. (2003). Palestinian emigration from Lebanon to Northern Europe: refugees, networks and transnational practices. Refuge, 21(2), 23-31. Du Bois, W. (1903). Souls of black folk. Chicago: McClurg & co. Eisler

Die syrisch- und libanesischstämmige Bevölkerung in Argentinien Bis 1920, nach dem Ende des Ersten Weltkriegs, gehörten die beiden heutigen Staaten Syrien und Libanon dem Osmanischen Reich1 an. Unter der osmani- schen Herrschaft des 19. Jahrhunderts waren der heutige Libanon und das heuti- ge Syrien in der Großregion Syrien zusammengefasst (vgl. LINDHOLM SCHULZ 1996: 57ff.). Die Auswanderung aus der Großregion Syrien begann in der zwei- ten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Der Großteil der damaligen Auswanderer stammte aus dem Mount Lebanon2, der

Verlauf von I feel a great desire to... allerdings auch auf die Um- stände seiner Einreise in die USA zurück, wo er seit Anfang der 1980er Jahre lebt, an der University of Rochester promovierte114, momentan als 113 | Dazu bemerkt Raad in einer seiner Performances: „In Lebanon notions of certainty are unavailable.“ Mit der Atlas Group versuche er dennoch ein Mo- dell dafür zu etablieren, wie diese Geschichte geschrieben werden könnte. Vgl. Jones, Caroline A. „Doubt Fear“, in: Art Papers, January/February 2005, S. 24- 35, hier S. 30 sowie Gödecke, Regina

hu- manist nationalism of pan-Arab identity with liberal ideas of global citizenship and multiple belonging.10 5 Hajjar, The Politics and Poetics of Ameen Rihani 49. 6 Rihani’s first Arabic poem, “Life and Death: Fall and Sunset in Lebanon,” was published in 1905 in the Egyptian literary and cultural journal, Al-Hilal. In the same year, he published Myrtle and Myrrh (1905; Washington, DC: Platform Intern., 2005). His collected Arabic free verse poetry was first published in 1955 asHutaf al-Audiya and translated into English in 2002 as Hymns of the Valleys, trans

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| 51 Refugees are not a Target Group Carmen Mörsch | 67 The Colonial Nature of the Willkommenskultur Flight, Migration and the White Stains of Cultural Education Sandrine Micossé-Aikins and Bahareh Sharifi | 75 On the Significance of Cultural Work for Refugees Experiences from Lebanon and Considerations for the German Context Leila Mousa | 87 It’s Still Different Conflict around the (Pedagogy of a) ›Migration Society‹ Paul Mecheril | 101 Refuge and Agency, Cultural Education and Global Inequality Louis Henri Seukwa in conversation with Maren Ziese | 107 3. artistic

the question with a joke or a cynical answer. She just stood there in the middle of the street, her hands all tensed and her little body did not move. We were actually on our way to drink and dance at one of the bars next to the port in Barcelona. Talya wanted to go to the “Palestinian” bar that offered contemporary Lebanese and Egyptian pop, a lot of young Moroccan boys and even more not so young German tourists who like young Moroccan boys. The only thing that was Palestinian in the Palestinian bar were old PLO posters in fancy wooden frames and a huge

Umwelt isoliertes Phänomen mit begrenz- ter Außenwirkung. Um die Herstellung der Beziehungen zwischen The- 347 THEATER IN LEBANON ater und seiner Umwelt deutlicher zu machen, wird im Laufe der Arbeit die Sozialstruktur und die gesamte soziale Umwelt als »R I« (Realität 1) bezeichnet, während die Performance, die konstruierte Realität in der theatralischen Performance, als (Realität 2) bezeichnet wird. Die libanesische Sozialstruktur ist das Ergebnis einer Geschichte von Konfessionalismus, Regionalismus und Krieg zwischen den verschiede- nen Gemeinschaften (fawä

), Fawwaz Traboulsi (Lebanese Ame- rican University, Beirut), Samir Khalaf (American University of Beirut), Asma Fathallah (Archives & Special Collections, American University of Beirut), Leslie Tramontini (Orientinstitut der Deutschen Morgenländi- schen Gesellschaft, Beirut; jetzt Center for Near and Middle Eastern Stu- dies, Universität Marburg), Samah Idris (Dar al-Adab, Beirut), Pascale Feghali (Ayloul, Beirut), Christine Thomé (Ashkal Alwan, Beirut), Institu- te for Palestine Studies (Beirut), Ghassan Salih al-Aruri (Ramallah), Sadik Jalal al-Azm (Prof. emer