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Fundamentalismus, Frank- furt a.M. 1996, 181-210; CASANOVA, JOSÉ, Civil Society and Religion. Retrospective Reflections on Catholicism and Prospective Reflections on Islam, in: Social Research 68 (2001) 4, 1041-1080; CASANOVA, JOSÉ, What Is a Public Religion?, in: Heclo, Hugh/ McClay, Wilfred M. (Hg.), Religion Returns to the Public Square. Faith and Policy in America, Washington DC 2003, 111-139; CASANOVA, JOSÉ, Public Reli- gions Revisited, in: de Vries, Hent (Hg.), Religion. Beyond a Concept, New York 2008, 101-119 und 55f.; CASANOVA, JOSÉ, Public Religions Revisited, in

://www.prri.org/research/american- religious-landscape-christian-religiously-unaffiliated/. Jones, Robert P., Daniel Cox, E.J. Dionne, William A. Galston, Betsy Coo- per, und Rachel Lienesch. 2016. »How immigration and concerns about cultural changes are shaping the 2016 election. Findings from the 2016 PRRI/Brookings Immigration Survey.« Washington D.C.: Public Religion Research Institute/Brookings. Juergensmeyer, Mark, Hg. 2005. Religion in global civil society. Oxford; New York: Oxford University Press. Kaltmeier, Olaf. 2016. Konjunkturen der (De-)Kolonialisierung: Indigene Gemein- schaften, Hacienda

. Thus, the goal was still that traditional remedies should only be accepted as local practices subject to the immediate judgement of local civil society. Only after the launch of these WHO programs for “traditional medicine” (WHO 1987: 149–51) did this rather defensive legislative approach change slightly, culminating in Tanzania’s Traditional and Alternative Medicines Act of 2002, which paved the way to the active promotion and regulation of “traditional medicine.” The old rule that there has to be a relationship with a local public was partly maintained in as

der US-amerikanischen Gesellschaft wird darüber hinaus oftmals das Konzept der Zivilreligion verwendet, welches die spezifische normativ- kulturelle Nähe zwischen Politik und civil society, somit der normativen Aufladung und Durchdringung von Zivilgesellschaft und Politik hervor- 48 BRUCE, STEVE, Amerika ist keine Ausnahme, in: WILLEMS, ULRICH et al. (Hg.), Mo- derne und Religion, Bielefeld 2013, 331-354, 331. 49 EBD., 332f. 50 P. NORRIS/ R. INGLEHART, Sacred and Secular, 91. 51 M. CHAVES, American

zwischen der empiri- schen und der normativen Verwendung des Begriffes eingefordert, vgl. HERBERT, DAVID, Religion and Civil Society. Rethinking Public Religion in the Contemporary World, Aldershot 2003. Zu entwickeln sei – so Herbert – eine kritische Theorie der Zivilgesellschaft, die analysiert, wie und in welchem Ausmass die Zivilgesellschaft effektiv auf die politische Sphäre Einfluss nehmen kann, ein solcher Einfluss werde allzu oft unkritisch vorausgesetzt, vgl. D. HERBERT, Rethinking Public Religion, 61. 23 Dies im Unterschied zum amerikanischen Raum, indem

auch die Vorstellungen von den Ka- tegorien des „Natürlichen“ und „Übernatürlichen“, die ebenfalls als nun getrenn- te Bereiche konstruiert wurden.173 Zum anderen macht Fitzgerald auf die Bedeutung des Kolonialismus und die Interessen an einer bestimmten Form von Markt aufmerksam. „The colonial aspect is crucial because of the idea of a ‚secular‘ realm of natural reason, scientific knowledge, civil society and the nation state is inseparable from the develop- ment of constitutions, world trade and capitalist markets. These in turn have a symbiotic

Gesellschaft überhaupt entstehen konnte.114 Fitzgerald schreibt hierzu: „The distinction is fundamental to the creation of a civil society, of representative elected government, of freedom against arbitrary arrest and imprisonment, of the rights to private property and other freedoms.“115 Ein zentrales Moment in dieser Entwicklung ist die Schaffung des säkularen Raums als scheinbar neutrale, weil natürliche Sphäre, wie Fitzgerald immer wie- der hervorhebt. Das Nichtreligiöse werde als Bereich der objektiven Fakten etab- liert, womit auch die mit diesem Bereich