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-presentation: through art the subject practices self-objectivation and, thus, offers itself to approval or rejection by the world society. So, one could believe that in the age of the Internet the traditional art institutions—with all their rituals of selection and presentation—became obsolete. However, in our time one can see the growth of the museums of contem- porary art all over the world and one registers the fact that the public of the big exhibitions of contemporary art, such as Venice Biennale or Documenta in Kassel, is also permanently growing. Why is it so? If one

Arab World. Society, Culture, and State. Berkeley. Bardaouil, Sam. 2013. Soixante-six mille livres égyptiennes. L’invention de Mahmoud Moukhtar, in: Ausst.-Kat. Le Théorème de Néfertiti. Itinéraire de l’œuvre d’art: la création des icônes. Ders. und Till Fellrath (Hg.). Institut du Monde Arabe. Paris, S. 53-63. Barthes, Roland. 1964. Mythen des Alltags. Frankfurt am Main. Baudrillard, Jean. 1983. Simulations. New York. Bayat, Asef. [2010] 2012. Leben als Politik. Wie ganz normale Leute den Nahen Osten verändern. Hamburg. Bayat, Asef. 2012. Paradoxes of

-producing activity on an international scale, with the assimilation of the ›art‹ of the Third and Fourth World societies anthropologists have traditionally studied.«2 Es ist zu vermerken, dass sich Marcus und Myers in ihren Überlegungen explizit auf die europäische Kunstwelt und deren Globalisierungstendenzen beziehen und keine Definition einer globalen Kunstwelt vorlegen. Die bei- den Anthropologen trugen dennoch maßgeblich dazu bei, die Entwicklung der sehr spezifischen, sich in Europa generierten Kunstwelt in die ethnologi- sche Beschäftigung mit (post-)modernen Kunstwelten