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Nietzsche-Studien

Internationales Jahrbuch für die Nietzsche-Forschung

Ed. by Emden, Christian J. / Lemm, Vanessa / Heit, Helmut / Zittel, Claus

Editorial Board: Abel, Günter / Anderson, R. Lanier / Ansell-Pearson, Keith / Bamford, Sarah Rebecca / Benne, Christian / Berry, Jessica / Brusotti, Marco / Constancio, Joao / Conway, Daniel / Gentili, Carlo / Giacoia Junior, Oswaldo / Groddeck, Wolfram / Jensen, Anthony / Marton, Scarlett / Richardson, John / Saar, Martin / Siemens, Herman / Sommer, Andreas Urs / Stegmaier, Werner / Thorgeirsdottir, Sigridur / Tongeren, Paul J.M. / Venturelli, Aldo / Wienand, Isabelle / Wotling, Patrick


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Online
ISSN
1613-0790
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Volume 45, Issue 1

Issues

Nietzsches Philosophie der Körperteile

Matthias Hennig
Published Online: 2016-10-24 | DOI: https://doi.org/10.1515/nietzstu-2016-0111

Zusammenfassung

Nietzsches Postulat, den Menschen aus seiner leiblichen Beschaf­fenheit heraus zu verstehen, radikalisiert die sensualistische (Condillac) bzw. mate­rialistische (Feuerbach) Prämisse, dass der Körper die Matrix des Denkens bzw. des Seins bilde. Nietzsche ist weniger an einer allgemein systematisierenden Anthropolo­gie der Sinne als an einer konkreten Philosophie der jeweils einzeln und für sich agie­renden Körperteile gelegen; Zunge, Füße, Hände, Nase, Magen oder Ohr fungieren bei ihm als unabhängig operierende, selbstregulative und autopoietische Systeme, die anderen Körpersystemen wie dem Bewusstsein oft gar nicht transparent sind. Die notorische Eigenbewegtheit der wie Tentakel tastenden Sinnesorgane ist weder alo­gisch noch profosemantisch, vielmehr selbst schon semantisch; Körperteile wie Füße, Nase oder Zunge bilden ,Denkorgane‘, die in der ihnen eigenen Sphäre viel mehr Erfahrung vorweisen können als der Wille und das Bewusstsein, die sie vermeint­lich zu steuern meinen; mithin sind sie auch viel elaborierter und ausdifferenzierter in ihrem Tun. Die Empfindungs- und Einbildungskraft der einzelnen Körperteile, die über ein je eigenes Universum gebieten, ist trainierbar; Ziel von Nietzsches Philoso­phie ist es, dieses Körperwissen stetig zu verfeinern (Raffinement) und lebendig als ein Lebendiges zu bilden.

Abstract

Nietzsche’s posit to think the man in his bodily nature radicalizes the sensualistic (Condillac) and materialistic (Feuerbach) premise that body is the matrix of thinking and existence. Being not especially interested in a general anthropology of the senses, Nietzsche tends to a concrete philosophy of the body’s parts, each of them acting in an individual and very specific way. Tongue, Feet, Hands, Stomach or Ear are independently operating, self-regulating and autopoietic systems that are not even transparent to other body systems like the consciousness. The notorious perpetual self-motion of the body pieces is neither illogical nor proto-semantic, on the contrary it is already in itself semantic. Body parts as Feet, Nose or Tongue possess, in their own sphere, more experience than will and consciousness, which supposedly control them; their activity is thus by far more elaborated and more subtly differentiated. The sensory perception and imagination of the individual body pieces can be trained; every body piece has its own sphere and universe. It is the aim of Nietzsche’s philosophy to improve this body knowledge (refinement) and to cultivate it in a lively way as a form of liveliness.

Keywords: Body parts; Body; Senses; Consciousness; Organism; Metabolism; Education

About the article

Published Online: 2016-10-24

Published in Print: 2016-11-01


Citation Information: Nietzsche-Studien, Volume 45, Issue 1, Pages 158–177, ISSN (Online) 1613-0790, ISSN (Print) 0342-1422, DOI: https://doi.org/10.1515/nietzstu-2016-0111.

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